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周易算命网易赞良老师为大家讲解一下周易睽卦卦辞详解-易经算命睽卦象传注解-睽卦彖传白话解释-睽卦爻辞详解-睽卦：下兑上离，火泽睽
卦辞
拱。小事吉。盼卦。对小事吉祥。
"睽"代表隔离，大家跃别已久。《序卦传》说:"家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。""穷"是走到尽头，家人卦走到尽头，就是乖离了，谈卦的主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常，家庭也不例外，生物成长到一个阶段，就要发展自己独立的生命。人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束，所以瞪卦对个人的事尚可称吉，这就是所谓的"小事吉"。若就社会整体或人类全体来说，则要存异求同，不能让瞪卦成为主流观念。
彖传
《彖》曰:"睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地撰而其事同也，男女摸而其志通也，万物换而其事类也。蝶之时用大矣哉。
《彖传》说:睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同;另与女有别，但是爱慕的心意相通;万物各有领域，但是进行的活动相似。瞬卦配合时势的运用方式大伟大了。
睽卦是下兑上离，离为火，兑为泽，火往上烧，泽基本上还算稳定，但绝不可能往上，两者当然是要分开的，这就是乖离。"二女同居，其志不同行"，离是中女，兑是少女，家中中女与少女在一起，将来都要分别结婚嫁人，这也正是瞪卦分离的写照。再从 "柔进而上行，得中而应乎刚"这两句，就知道柔顺者当然是指六五，而睽卦应该是从中孚卦 （第六十一卦)来的，中字的六四上行成为六五，得中;与九二相应，应乎刚。六五是阴爻，阴是小，所以这样的变动便以"小事吉"来说了。
睽隔乖离在自然界与人问世，都有因时而用的必要性，天地不分隔，如何天覆地载?男女如果同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。所以要分工才能够产生各种活动，如果全部合一就不会有创新与发展了。 《易经》抛讲变化，由此可知，踏卦不见得不好。
象传
《象》曰，"上火下泽，睽。君子以同而异。"
《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。
求同但保留各自的差别，反而使世界多彩多姿。若以钵用来说，卦辞中所论天地、男女、万物为"体异而用同"，强调分离是为了合作;而君子再次领悟的则是 "体同而用异"，肯定合作而尊重差异。
爻辞
初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰:"见恶人，以辟咎也。"
初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。
《象传》说:见到恶人，是为了避开灾难。
若占到这一爻，代表可能有什么损失，但不要担心，损失的东西会再回来。初九的"悔。来自于与九四元应，同在下卦的九二、六三皆有正应，只有初九完全无应，当然是一种懊恼。但懊恼随即消失，因为这是睽卦，本来就是要乖离，所以无应反而合乎卦的要求。睽卦由中孚卦变来，初九本来和六四正应，但是六四与九五换位，形成瞪卦之后，原先六四所在的互卦震消失了，六三、九四、六五成为互卦坎。震是善鸣马，坎是美脊马，少了一匹会叫的马，来了一匹背很美的马，真是有失有得。在瞪卦T面，阴阳正应未必是好事，初九与九四不应，见到九四反而可以避开灾难。称九四为恶人，因为九四在互卦坎里，坎是恶人、是盗贼。"见恶人，以辟咎也"，这种说法匪夷所思，所以可以理解为"见恶人，无咎"，与恶人无应，当然可以避开灾难"了。
九二。遇主于巷，无咎。
《象》曰:"遇主于巷，末失道也。"
九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。
《象传》说:在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。
九二居下卦之中，以阳交居柔位，正应在六五，六五居上卦之中，以阴爻居刚位，两者皆是中而不正。因为两交皆中而不正，在搂卦中相遇只能局限于小巷子，不能在光明大道上，可以无咎。六五是君，二人相遇是因为皆末失去中间这条道路，所以象辞里说 "末失道也"。何以"遇主于巷"呢?在跃卦里，上卦为火，九二、六三、九四形成互卦离，也是火;六五在离卦，九二在互离，离是见，两方都有光，可以见到面，但因为在睽卦正应并不符合全卦的要求，所以只能在小巷子中，不能在大街上。
六三。见舆曳，其牛掣 。其人天且劓，无初有终。
《象》曰::"见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。"
六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。
《象传》说:看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。
"终"代表结果，如果是受苦，可以结束;如果想追求好的情况，会有结果。六三处境困难，以阴交居刚位，又有上下两个阳交挡住去路，以致进退不得。处在互卦坎中，坎是曳马，拖拉马，又是多管眚 舆，也就是多灾多难的车子，马拉着一辆遇难的车;六三也在互卦离里，离为牛，因此牛在后拖着，曳和掣都有拖拉之意。"其人天且副"的"天"是指在前额刺字涂墨之刑;"副"是割鼻之刑。睽卦由中乎卦变化而来，六三在中孚卦时位处互卦良(六三、六四、九五)，良为鼻;上有龚卦，罢为寡发人，如今一变为睽卦，两象皆消失，变成去鼻断发之人，这样当然是"无初"，开始不好，但却 "有终"，因为六三在下卦最终的位置，上面有上九作为正应。
九四。睽孤，遇元夫。交字，厉无咎。
《象》曰::"交芋无咎，志行也。"
九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。
《象传》说:互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。
九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处在下卦泽与上卦火分道扬镰之际，下卦泽比较稳定，上卦火则一定往上烧，首先受影响的就是九四。上下两个阴爻，阻挡了九四与同类相比邻的机会，所以是睽孤。九四与初九元应，在瞪卦中却反而合乎卦意，就如同初九与九四元应，对初九来说反而是好事。九四"遇元夫"，所指的是初九，"元"为大、为初，"夫。是男子，引申为有为之士，这两者的关系合乎卦的要求，所以可以互相信任，没有灾难。
六五。悔亡，撅宗噬肤，往何咎?
《象》曰::"胰宗噬肤，往有庆也。"
六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难?
《象传》说:他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。
"撅"就是其，"宗"指宗族、家人。六五本来是从底下的交上来的，称为"往"，这是《易经》的常用辞。中字卦的六四往上走变成六五，在五的位置当然可喜可贺，并且与九二正应。在搂卦中正应并非有利之事，但参考《象传》所说"柔进而上行，得中而应乎刚，小事吉"，可知应该不会有什么灾难。
六五来自中字卦在互卦艮中的六四，艮为肤，肤是带皮的肉。到了睽卦六四成为六五，九五成为九四，等于九四一口咬进肉里。六五为君，九四为其宗人，宗人在吃肉，六五的往，不就是有喜庆吗?算命婚姻
上九。睽孤，见东负除，截鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚嫩，往遇雨则吉。
《象》曰::"遇雨之吉，群疑亡也。"
上九。乖离而孤狄，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开弓后来放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。
《象传》说:遇到下雨吉祥，是因为许多疑虑都消失了。
上九位居挨卦终点，充满了乖离孤独的心思，也就是犯了疑心病，因为人在分离两地的时候，很容易胡思乱想。上九的位置已到最后的阶段了，位在上卦离中，离为目，所以看见了自己与下卦之间横着一个互卦坎 (六三、九四、六五)。坎是水、是家，也是沟读，猪在水沟里面，所以"负涂。，背上全是泥巴，十分肮脏。坎为水是正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼，所以坎又变成鬼。坎也是多管舆，所以上六又看到一个多灾多难的车子，变成 "载鬼一车"。此外坎是弓轮，六三前为互卦坎，后为下卦兑，兑为毁折，所以说"先张后脱"。再则坎为盗，上九下有六三阴阳正应，形成"匪寇婚婿"。六三在下卦兑中，兑为泽，六三得到上九正应上升，进人互卦坎，坎为水，形成雨，遇雨火就熄掉了，一切误会冰释，所以说"往遇雨则吉"。
程颐将这一段发挥得非常生动，他说上九和六三虽为正应，但上九在睽卦的极端，无所不疑。他看到几样东西，第一是这个人像猪一样污秽，背上都是泥巴，见其可恶之甚也。既然如此可恶，就更加猜测他的罪恶，如同看见载了满车的鬼。鬼本来是无形的，现在居然见他载了一车，这种无中生有，就是疑心的极致。这段话描写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。好朋友分开一段时间，便容易互相猜忌，猜忌到最后，遇雨则吉，雨可以想成是泪水，最后流下泪来，误会冰释，彼此叉言归于好。此文章来源于：八字合婚
