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 周易算命网今天为大家讲解易经中解卦卦辞详解-解卦象传白话解释-解卦彖传是什么意思-易经算命解卦爻辞详解-解卦:下坎上震,雷水解解卦.png

卦辞解。利西南。无所往,其来复吉。有彼往,枫吉。

    解卦。西南方有利。无所前往,那么返回来就吉祥。有所前往,早些行动吉祥。

    解卦和蹇卦一样,西南方有利,无所前往,返回来就吉祥,意即走不通就回来。但有另外一个选择是有所前往,早些行动吉祥。《序卦传》说:"物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。"解卦象征化解险难,与蹇卦是覆卦,所以卦辞要对照才可理解。

    解卦之"利西南"与奉卦同,表示还是适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时,有两种选择。一是"无所往"。因为刚刚d经历大的险难,譬如汉朝初年,选择不采取任何行动,先固守阵地,尽量与民休息,就可吉祥。第二是"有故往"。也就是仍要纤解患难,应该及早为之,否则便错过时机了。

《彖》曰:"解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。无所往,其来复吉,乃得中也。有仗往,屈吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。"《彖传》说:解卦,有危险而行动,一行动就脱离了危险,这就是解卦。解卦对西南方有利,前往可以得到众人支持。无所前往,那么返回来就吉祥,如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥,是因为前往会有功劳。天地之气化解开来,雷雨就会兴起,雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势大伟大了

雷水解,上卦震为行动,下卦水为危险,行动在上面,一行动就离开了底下的危险。取得中间的位置是指九二,解卦是小过卦变来的。解卦的具体作为有二,一是"无所往"。是说小过卦的九三来到九二的位置,形成了解卦,三到二虽然是退后一步,但结果得到中位。二是"有砍往,同吉"。早点行动会得吉祥,这要响应前面赛卦所说"利见大人,往有功也",关键在于"凤",早些行动,就可以像前面的赛卦一样,"往有功"也。

"天地解"是指原本小过卦的天位与地位(初、二)之间有两个阳爻相隔,变为解卦后,天地中的阴阳二气交感流通,有雷雨之象。上雷下水,雷雨大作,万物复苏,百果草木皆破壳而出。解卦彰显了时势的重大意义。

象传

《象》曰:"雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

《象传》说雷雨兴起,这就是解卦。君子由此领悟,要赦免过错,宽待罪犯。

就好像把许多事情解开,使万物重获生机,要给犯错的人再生的机会。

爻辞

初六。无咎。

《象》曰:"刚柔之际,义无咎也。"

初六。没有灾难。

《象传》说:处在刚柔交接的位置,理当没有灾难。

    初六上面是九二,刚柔交接,两者交会。九二原本在小过卦中是九三,初六与这一阳爻并没有相接。如今变成解卦之后,初六使上承它,与之阴阳相接,所以理当没有灾难。初六本身是阴爻在刚位,力量有限,但有九二可以依靠,还与九四正应,所以在解卦初始,刚刚纤解的时候,不用采取行动,也不会有灾难。

九二。田获二狐。得黄矢,贞吉。

《象》曰:"九二页吉,得中道也。"

九二。打猎抓到三只狐狸,获得黄色的箭头,正固吉祥。

《象传》说:九二正固吉祥,是因为找到居中的路。

    九二是小过卦的九三与六二换位所生,到了二的位置属于地,为田,也就是下田狞猎。古人以坎为狐,在第六十四卦末济卦 的卦辞中就提到狐狸,狐狸要渡河,没渡成叫做末济。九二的换位造成两个坎,下卦为坎,六三、九四、六五又是一个互卦坎,这都是因为九二形成的。九二如果不肯走,天地使不能相通,一旦变成解卦,天地相通,造成两个坎,其中有三个阴爻初六、六三、六五称作 "三狐",所以说 "田获三狐"。九二在下卦坎,坎是弓轮,又在互卦离 (九二、六三、九四)里,离为戈兵,合之则为矢,黄是中间的颜色。以上有获有得,乃因九二居中,又有六五正应,还有上下两个阴交相从,所以正固吉祥。

六三。负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:"负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?"

    六三。背着东西坐在车上,招来了强盗,正固有困难。

    《象传》说:背着东西坐在车上,乃是难堪的举动。自己招来了匪寇,又能怪罪谁呢?

    背东西是小人、仆役之事,坐在车上是君子、官员的特权,背着东西还坐在车上,一看便知不是一个正派的人,恐怕是通过某种非法手段得来的,这便引起恶人的凯舰。亦即招来盗寇,往往是因为自己的作为让别人有可乘之机。六三是小过卦的六二和九三换位所成,在小过卦里,六二在下卦良中,艮为背、为负,如今变为解卦的六三,则形成下卦坎,成为多管舆,所以说"负且乘"。坎本身就是强盗,所以说强盗来了。六三以阴爻居刚位,又与上六元应,即使正固也会有困难。

    《系辞传》对这艾做过一些评论。子日:"作 《易》者,其知盗乎?《易》曰:。负且乘,致寇至。'负也者,小人之事也。乘也者,君子之器 '也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:'负且乘,致寇至。'盗之招也。"这段话讲得非常透彻,孔子说《易经》的作者大概懂得强盗的心理吧,背负东西是小人的工作,车子是君子代步的工具,小人却坐在君子代步的工具上,强盗就会想要抢夺他,因为强盗认为小人有这样的待遇,必然是用不合礼仪也不合法的手段获得的。居上位的傲慢,在下位的粗暴,强盗就会想要攻击这样的国家。

九四。解而拇,朋至斯字。

《象》曰:"解而拇,末当位也。"

九四。解开你的脚拇指,朋友来到才会有诚信。

《象传》说:解开你的脚拇指,走因为不在恰当的位置上。

   九四到了上卦震,震为足、为行,应该采取具体的化解行动。一个卦经常是底下三个爻搭好一个舞台,到上面三个文才明确表现出卦的特色。对九四而言,正应的初六在下而微,有如脚拇指,又在下卦坎中,坎为陷,所以只有解开脚拇指,才能够大步前进。九四、初六正应,正应本来是很好的,但是底下是个代表危险的坎卦,如同陷蝶把九四绑住了,所以要先解开。

    "朋至斯乎"是假设的情况,前提是 "解而拇",九四的"朋"是上下两个阴爻,与六三、六五结伴,这种复杂的处境来自于九四以阳爻居柔位,位置不是很恰当,但至少得到朋友的帮助,要解决各种问题的时候,绝不能缺少朋友。

六五。君于维有解,吉,有芋于小人。

《象》曰:"君子有解,小人退也。"

六五。君子来纤解,吉祥,对小人有诚信。

《象传》说:君子来纤解,是因为小人退避了

    有一些爻同时出现君子、小人,就代表有选择性。君子与小人面对相同的状况,会有不同的做法,至于占卦的人,就要问自己是属于君子还是小人,或者所占问的是大人的事还是小孩的事。阳爻是君子,阴爻是小人,本卦两个阳爻皆与六五有关,六五与九二正应,九四又被六五所乘,所以对六五来说,是君子来纤解。

    六五位置佳,九二、九四都对六五有诚信,六五也不再阻碍解卦的进展,是为"小人退"也。

上六。公用射隼于高塘之上,获之无不利。

《象》曰:"公用射隼,以解恃也。"

上六。王公去射高墙上的鹞鹰,捻获它就无所不利。

《象传》说:王公去射鹞,是为了要解除悼乱。

    上六居解卦终位,此时仍有未化解者,必是凶猛小人,"年"就是猛禽,且盘旋于高位。上六位尊而非君,所以称 "公",要解决的小人应该是六三。解卦是由小过卦变来,横看小过卦有如大马,可以视之为阜,本身有飞马之象。其六二,九三、九四构成互卦哭,箕为绳直,代表高,像城墙一样。上位最高,就好像是在高塘之上。变为解卦之后,上卦仍在,而上六以下出现了互卦离与互卦坎,离是戈兵,坎是武器,合成弓箭,合而观之正好是 "公用射年于高塘之上"。所以要解决问题,需要动用武力了。

《系辞·下传》有关于这一段的解说:"《易》曰:。公用射隼于高塘之上,获之无不利。'子日:'年者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。'。孔子说,鹊鹰是飞鸟,弓箭是武器,要去射的是人。君子身上带着武器,时候到了就要行动,会有什么不利呢?所以君子就是要藏器于身,待时而动。"藏器"并不是藏着武器,而是先准备好,因为我们永远不知道什么时候会有什么样的挑战,譬如地震、水患;这些天灾随时会来,必须有一套应变之法,若发生了问题再来准备就太慢了。接着孔子谈到"动而不括","括"是约束限制,行动没有任何约束限制,不至于施展不开,因此一出手就有收获。这是在强调练好了武器,再去行动,乘机而动。

   解卦带给我们许多日常生活上的启发。人到了一定年纪,就会发现过去所做的一切,都是准备。生命中不会有自流的汗、自走的路,有些付出也许一时之间看不到效用,但往往在人生的某一时刻派上用场,纤解了当时的困境。所以平常就要准备好,等到困难出现时,就是表现的大好机会了。

此文章来源于:八字合婚


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