欢迎来到易承志周易网
服务热线：0595-23115774
周易算命网今天为大家讲解易经中解卦卦辞详解-解卦象传白话解释-解卦彖传是什么意思-易经算命解卦爻辞详解-解卦：下坎上震，雷水解
卦辞解。利西南。无所往，其来复吉。有彼往，枫吉。
解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。
解卦和蹇卦一样，西南方有利，无所前往，返回来就吉祥，意即走不通就回来。但有另外一个选择是有所前往，早些行动吉祥。《序卦传》说:"物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。"解卦象征化解险难，与蹇卦是覆卦，所以卦辞要对照才可理解。
解卦之"利西南"与奉卦同，表示还是适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择。一是"无所往"。因为刚刚d经历大的险难，譬如汉朝初年，选择不采取任何行动，先固守阵地，尽量与民休息，就可吉祥。第二是"有故往"。也就是仍要纤解患难，应该及早为之，否则便错过时机了。
《彖》曰:"解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有仗往，屈吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。"《彖传》说:解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势大伟大了
雷水解，上卦震为行动，下卦水为危险，行动在上面，一行动就离开了底下的危险。取得中间的位置是指九二，解卦是小过卦变来的。解卦的具体作为有二，一是"无所往"。是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，三到二虽然是退后一步，但结果得到中位。二是"有砍往，同吉"。早点行动会得吉祥，这要响应前面赛卦所说"利见大人，往有功也"，关键在于"凤"，早些行动，就可以像前面的赛卦一样，"往有功"也。
"天地解"是指原本小过卦的天位与地位（初、二)之间有两个阳爻相隔，变为解卦后，天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。上雷下水，雷雨大作，万物复苏，百果草木皆破壳而出。解卦彰显了时势的重大意义。
象传
《象》曰:"雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象传》说雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。
就好像把许多事情解开，使万物重获生机，要给犯错的人再生的机会。
爻辞
初六。无咎。
《象》曰:"刚柔之际，义无咎也。"
初六。没有灾难。
《象传》说:处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。
初六上面是九二，刚柔交接，两者交会。九二原本在小过卦中是九三，初六与这一阳爻并没有相接。如今变成解卦之后，初六使上承它，与之阴阳相接，所以理当没有灾难。初六本身是阴爻在刚位，力量有限，但有九二可以依靠，还与九四正应，所以在解卦初始，刚刚纤解的时候，不用采取行动，也不会有灾难。
九二。田获二狐。得黄矢，贞吉。
《象》曰:"九二页吉，得中道也。"
九二。打猎抓到三只狐狸，获得黄色的箭头，正固吉祥。
《象传》说:九二正固吉祥，是因为找到居中的路。
九二是小过卦的九三与六二换位所生，到了二的位置属于地，为田，也就是下田狞猎。古人以坎为狐，在第六十四卦末济卦 的卦辞中就提到狐狸，狐狸要渡河，没渡成叫做末济。九二的换位造成两个坎，下卦为坎，六三、九四、六五又是一个互卦坎，这都是因为九二形成的。九二如果不肯走，天地使不能相通，一旦变成解卦，天地相通，造成两个坎，其中有三个阴爻初六、六三、六五称作 "三狐"，所以说 "田获三狐"。九二在下卦坎，坎是弓轮，又在互卦离 (九二、六三、九四)里，离为戈兵，合之则为矢，黄是中间的颜色。以上有获有得，乃因九二居中，又有六五正应，还有上下两个阴交相从，所以正固吉祥。
六三。负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰:"负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也?"
六三。背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有困难。
《象传》说:背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢？
背东西是小人、仆役之事，坐在车上是君子、官员的特权，背着东西还坐在车上，一看便知不是一个正派的人，恐怕是通过某种非法手段得来的，这便引起恶人的凯舰。亦即招来盗寇，往往是因为自己的作为让别人有可乘之机。六三是小过卦的六二和九三换位所成，在小过卦里，六二在下卦良中，艮为背、为负，如今变为解卦的六三，则形成下卦坎，成为多管舆，所以说"负且乘"。坎本身就是强盗，所以说强盗来了。六三以阴爻居刚位，又与上六元应，即使正固也会有困难。
《系辞传》对这艾做过一些评论。子日:"作 《易》者，其知盗乎?《易》曰:。负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也。乘也者，君子之器 '也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰:'负且乘，致寇至。'盗之招也。"这段话讲得非常透彻，孔子说《易经》的作者大概懂得强盗的心理吧，背负东西是小人的工作，车子是君子代步的工具，小人却坐在君子代步的工具上，强盗就会想要抢夺他，因为强盗认为小人有这样的待遇，必然是用不合礼仪也不合法的手段获得的。居上位的傲慢，在下位的粗暴，强盗就会想要攻击这样的国家。
九四。解而拇，朋至斯字。
《象》曰:"解而拇，末当位也。"
九四。解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。
《象传》说:解开你的脚拇指，走因为不在恰当的位置上。
九四到了上卦震，震为足、为行，应该采取具体的化解行动。一个卦经常是底下三个爻搭好一个舞台，到上面三个文才明确表现出卦的特色。对九四而言，正应的初六在下而微，有如脚拇指，又在下卦坎中，坎为陷，所以只有解开脚拇指，才能够大步前进。九四、初六正应，正应本来是很好的，但是底下是个代表危险的坎卦，如同陷蝶把九四绑住了，所以要先解开。
"朋至斯乎"是假设的情况，前提是 "解而拇"，九四的"朋"是上下两个阴爻，与六三、六五结伴，这种复杂的处境来自于九四以阳爻居柔位，位置不是很恰当，但至少得到朋友的帮助，要解决各种问题的时候，绝不能缺少朋友。
六五。君于维有解，吉，有芋于小人。
《象》曰:"君子有解，小人退也。"
六五。君子来纤解，吉祥，对小人有诚信。
《象传》说:君子来纤解，是因为小人退避了
有一些爻同时出现君子、小人，就代表有选择性。君子与小人面对相同的状况，会有不同的做法，至于占卦的人，就要问自己是属于君子还是小人，或者所占问的是大人的事还是小孩的事。阳爻是君子，阴爻是小人，本卦两个阳爻皆与六五有关，六五与九二正应，九四又被六五所乘，所以对六五来说，是君子来纤解。
六五位置佳，九二、九四都对六五有诚信，六五也不再阻碍解卦的进展，是为"小人退"也。
上六。公用射隼于高塘之上，获之无不利。
《象》曰:"公用射隼，以解恃也。"
上六。王公去射高墙上的鹞鹰，捻获它就无所不利。
《象传》说:王公去射鹞，是为了要解除悼乱。
上六居解卦终位，此时仍有未化解者，必是凶猛小人，"年"就是猛禽，且盘旋于高位。上六位尊而非君，所以称 "公"，要解决的小人应该是六三。解卦是由小过卦变来，横看小过卦有如大马，可以视之为阜，本身有飞马之象。其六二，九三、九四构成互卦哭，箕为绳直，代表高，像城墙一样。上位最高，就好像是在高塘之上。变为解卦之后，上卦仍在，而上六以下出现了互卦离与互卦坎，离是戈兵，坎是武器，合成弓箭，合而观之正好是 "公用射年于高塘之上"。所以要解决问题，需要动用武力了。
《系辞·下传》有关于这一段的解说:"《易》曰:。公用射隼于高塘之上，获之无不利。'子日:'年者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。'。孔子说，鹊鹰是飞鸟，弓箭是武器，要去射的是人。君子身上带着武器，时候到了就要行动，会有什么不利呢?所以君子就是要藏器于身，待时而动。"藏器"并不是藏着武器，而是先准备好，因为我们永远不知道什么时候会有什么样的挑战，譬如地震、水患;这些天灾随时会来，必须有一套应变之法，若发生了问题再来准备就太慢了。接着孔子谈到"动而不括"，"括"是约束限制，行动没有任何约束限制，不至于施展不开，因此一出手就有收获。这是在强调练好了武器，再去行动，乘机而动。
解卦带给我们许多日常生活上的启发。人到了一定年纪，就会发现过去所做的一切，都是准备。生命中不会有自流的汗、自走的路，有些付出也许一时之间看不到效用，但往往在人生的某一时刻派上用场，纤解了当时的困境。所以平常就要准备好，等到困难出现时，就是表现的大好机会了。
此文章来源于：八字合婚
