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小畜卦 　乾下巽上

【程傳】小畜《序卦》：「比必有所畜，故受之以小畜。」物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽，陰也，其體柔順，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽所說，得位，得柔巽之道也。能畜群陽之志，是以為畜也。小畜，謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以陰故也。《彖》專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

【本義】巽，亦三畫卦之名。一陰伏於二陽之下，故其德為巽為入，其象為風為木。小，陰也。畜，止之之義也。上巽下乾，以陰畜陽，又卦惟六四一陰，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以陰畜陽，能係而不能固，亦為所畜者小之象。內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。然畜未極而施未行，故有「密雲不雨自我西郊」之象。蓋密雲陰物，西郊陰方，我者，文王自我也，文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

【程傳】雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故云郊。據西而言，故云自我。畜陽者四，畜之主也。

【集說】

○　胡氏瑗曰：陰陽交則雨澤乃施，若陽氣上升，而陰氣不能固蔽，則不雨。若陰氣雖能固蔽，而陽氣不交，亦當不雨。猶若釜甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。自我西郊，是雲氣起於西郊之陰位，必不能為雨也。

○　《程子語錄》：或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣，曰：不必如此。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事，便是君畜臣，臣畜君，皆是這道理，隨大小用。

 
○　張氏浚曰：臣之誠意雖通於上，而君德未孚，若天氣未應，曰密雲不雨。西郊陰位，自我西郊，言陽氣未應也。

○　《朱子語類》：問：「密雲不雨自我西郊」。曰：凡雨者皆是陰氣盛，凝結得密，方濕潤，下降為雨。今乾上進，一陰止他不得，所以《彖》中云「尚往也」，是指乾欲上進之象。到上九則以卦之始終言，畜極則散，遂為既雨既處，陰德盛滿如此，所以有君子征凶之戒。

○　丘氏富國曰：乾本在上之物，今在巽下，則為柔所畜，故曰小畜。但六四以一陰而畜止五陽，能係其志，而不能固其志，此又畜道之小者也。夫物畜則止，止極則行，故小畜亦有亨義。密雲，陰氣也。自二至四互兌，屬西方，故曰西郊。四以柔居柔，故有此象。凡雲自東而西則雨，自西而東則不雨，陰先倡也。小畜以柔為主，不能固陽而止之，故雲雖密而不雨。

 
○　林氏希元曰：小畜有二義，一是以小畜大，一是所畜者小。亦惟以小畜大，故所畜者小，其歸一而已矣。問：天氣屬陽，地氣屬陰，今以陰畜陽，反以天氣為陰，地氣為陽，何也？曰：以兩儀之分言，則位乎下而氣上騰者為陰，位乎上而氣下降者為陽。自四象之交言，則陰之騰上者又為陽，陽之下降者又為陰。此蒙引之說也，可以發朱子之所未發。

【案】此卦須明取象之意，則卦義自明。《彖》言「密雲不雨」者，地氣上騰，而天氣未應，以其雲之來自我西郊，陰倡而陽未和故也。蓋以上下之陰陽言之，則地氣陰也，天氣陽也。以四方之陰陽言之，則西方陰也，東方陽也。陰感而陽未應，乃卦所以為小畜之義，《彖傳》「尚往」謂陰氣上升，「施末行」謂陰氣未能成雨而降也。以人事擬之，則是臣子志存國家，未能得君父和合之象。諸家或以地氣上升者為陽，天氣下應者為陰，故於《彖傳》「尚往」亦屬陽說，惟張氏以為天氣未應者，於卦義極相合也。

初九，復自道，何其咎，吉。

【本義】下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。然初九體乾，居下得正，前遠於陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。

【程傳】初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才，足以上進而復與在上同志，其進復於上，乃其道也，故云復自道。復既自道，何過咎之有？无咎而又有吉也。諸爻言无咎者，如是則无咎矣，故云「无咎者，善補過也」。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云「何其咎」，无咎之甚明也。

【集說】

○　王氏申子曰：復，反也。初以陽剛居健體，志欲上行，而為四得時得位者所畜，故復。然初剛而得正，雖為所畜而復，如自守以正，不為所畜者，故曰復自道。言雖為彼所畜，而吾實自復於道也。

○龔氏煥曰：復自道，此復字與「无往不復」、「不遠復」之義同，謂復於在下之位而不進也。初九以陽剛之才位居最下，為陰所畜，知幾不進而自復其道焉，何咎之有。九二牽復，亦謂與初九牽連而内復也。易及諸經，無有以復為上進者。

 
○　俞氏琰曰：復，謂返於本位也。以初九之剛，往應六四之柔而受其制，豈不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能轉咎而為吉。

○　何氏楷曰：天地間氣化人事，皆有陰畜陽之時。陽既為陰所畜，便不宜過剛躁動。初以陽才居陽位，潛伏於下，何咎之有？先言何其咎，而後言吉者，以无咎為吉也。

【案】傳義皆以復為上進，沿王弼舊說也。以大畜初二爻比例觀之，則王氏、龔氏諸說為長。

九二，牽復，吉。

【本義】三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。占者如是則吉矣。

【程傳】二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜，俱欲上復。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則陰不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰：遂其復則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是則可以如是，若已然則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。

【集說】

○　王氏申子曰：二所乘之初，為陰所畜，亦既復矣。所承之三，又為陰所畜，說輻而不進矣。二以陽處陰，居下得中，上又無應，故不待畜，即與同類牽連而復，是不自失其中者也。自能審進退而不失其中，故吉。

○　何氏楷曰：與初相牽連而復居於下，故吉。

九三，輿說輻。夫妻反目。

【本義】九三亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰，而又非正應，但以陰陽相說，而為所係畜，不能自進，故有「輿說輻」之象。然以志剛，放又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是則不得進而有所爭也。

【程傳】三以陽爻居不得中，而密比於四，陰陽之情相求也，又暱比而不中，為陰畜制者也，故不能前進，猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。

【集說】

○　項氏安世曰：輻，陸氏《釋文》云：本亦作輹。按：輻，車轑也。輹，車軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉，然輻無說理，必輪破轂裂而後可說，若輹則有說時，車不行則說之矣。大畜、大壯，皆作輹字。

○　又曰：九三「反目」稱妻，言相敵也。上九「既雨」稱婦，言相順也。

○　胡氏炳文曰：大畜九二輿説輹，輹與輻或據《左氏傳註》以爲通用，何也？曰：《説文》，輹，車下横木，非輻也。大畜九二說輹，剛而得中，自止而不進也。小畜九三説輻，剛而不中，止於陰而不得進也。說輹可復進，說輻則不可以行矣。

【案】九三比近六四，故有夫妻之象。過剛不能自制其動，雖有六四比近畜之，不能止也。進不利於行，故曰輿說輻。退不安其室，故曰夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

【本義】以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也，无咎宜矣。故戒占者亦有其德則無咎也。

【程傳】四於畜時，處近君之位，畜君者也，若內有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一陰，畜眾陽者也，諸陽之志係於四，四苟欲以力畜之，則一柔敵眾剛，必見傷害，惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以無咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣，有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

【集說】

○　項氏安世曰：以陰畜陽，以小包大，能無憂乎？獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，以免於咎。臣之畜君，必信而後濟，非與上合志，不可為也。

【案】此爻《程傳》之說獨明，蓋惟此爻與《彖》義合者，以其為卦之主故也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

【本義】巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。「以」猶《春秋》以某師之以，言能左右之也。占者有孚則能如是也。

【程傳】小畜，眾陽為陰所畜之時也。五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如。謂牽連相從也。五必援挽，與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為群邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進；在上者必援引於下，與之戮力，非獨推已力以及人也，固資在下之助以成其力耳。

【集說】

○　《朱子語類》云：孚有在陽爻，有在陰爻，伊川謂：中虛信之本，中實信之質。

【案】此爻之義，從來未明。今以卦意推之，則六四者近君之位也，所謂小畜者也。九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰有孚，是積誠以格其君。五亦曰有孚，是推誠以待其下，上下相孚而後畜道成矣。故四曰上合志者，指五也。五曰以其鄰者，指四也。四與五相近，故曰鄰。又鄰即臣也，《書》曰臣哉、鄰哉是也。富者積誠之滿也，積誠之滿，至於能用其鄰，則其鄰亦以誠應之矣。故《象傳》曰「不獨富也」，以誠感誠之謂也。大抵上下之間，不實心則不能相交，故曰富以其鄰；不虚心則亦不能相交，故曰不富以其鄰。所取象者，本於陽實陰虚，而其義一也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

【本義】畜極而成，陰陽和矣，故為「既雨既處」之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

【程傳】九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣。大畜，畜之大，故極而散；小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至於成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。《詩》云：厥聲載路。婦貞厲，婦謂陰，以陰而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固守此，危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？月望則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也，陰已能畜陽而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也，然不已則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰，婦將敵矣，君子動則凶也。君子謂陽。征，動也。幾望，將盈之時。若已望則陽已消矣，尚何戒乎？

【集說】

○　楊氏時曰：三陽下進，一陰畜之不能固，故「密雲不雨，尚往也」。至上九則往極矣，故既處。夫陰陽和則雨，而婦以順為正。雖畜而至於雨，以是為正則厲矣。月遡日以為明者也，望則與日敵。故幾望則不可過。君子至此而猶征焉，則凶之道也。小畜以陰畜陽為主，其極必疑陽，故戒之如此。

○　項氏安世曰：上九居畜之極，畜道已成，昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既處矣。彖之所謂亨，於是見之。載者，積也。畜至於上，其德積而成載，則所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。婦道貞此而不變，則為危，君子過此而復行，則為凶。蓋月望則昃，陰極則消，自然之理也。

○　王氏應麟曰：小畜上九「月幾望」則凶，陰疑陽也。歸妹六五「月幾望」則吉，陰應陽也。中孚六四「月幾望」則无咎，陰從陽也。

【案】此爻亦以畜道既成言之耳，楊氏說最完善。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。

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