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山雷颐
颐卦( 

)，为山雷颐，上卦为山，下卦为雷。下卦一阳复始，预示地道一机一片，但一阳复始，阳气不足，还处在勿用之时;上卦的反卦为止，天道行，从一天看是每天的傍晚时分，从节气看为一年中九、十月，都是停止劳作，养收藏的时候，故日颐。颐为颐养之意。大地一阳复始，处在 "潜龙勿用";时，加上上卦天时不应，只可颐养，而等待时机。观天地万物颐养之道，自立得实，不向外求。人之道，应以天地为楷模，东进退修养之机，尊天道而行人事足矣!北京的西北方向有一个皇家园林颐和园，是慈福太后晚年准备颐养天年的封方，就是为了这个地方腐败的清政府动用了北洋水师的军费，使北洋水师难以衬给军需，致使甲午海战时清军政府         的失败。颐就是颐养，但是天下万物并不是具有相同的颐养之道，在阴阳消长之间，在四季轮回流变之间，万物部有自已与道和合之机，不合时宜，则颐养待机。
颐:贞吉;观项， 自求口实。口实"，实证、求证。圣人以大家自已对食物的品尝，来预示颐养之道要因人而异，因时而异，切不可盲目追随别人;要寻求自己适宜的颐养方法。坚守万物自有的颐养之道，就是遵守失地之道，能与天地合其德，四时合具序，善莫大焉;通过观察万物顺应四时的颐养之道，从中获得启迪，自己应亲自依据自己的切身体会遵循自养之道。天地养育万物，圣人培养贤士教养万民，颐养因地、因时、因人意义重大啊!
象曰:颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也;自水口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万氏;颐之时义大矣哉!
坚守颐卦之道，是坚守最基本的本性原则，万物的颐养合于四时则为养正，养正就是道法自然。颐卦还是处在颐养之时，能遵守颐养之道，不急于行动，必然吉祥。没有后退，就没有前进的冲力，进退取舍，都是颐养。观万物颐养、自求生养之象，从中领悟自养之道。天地生养万物，圣人以智慧颐养贤士及万民。颐养之道能守住时机，是一样的关键。颐养的最高境界:和谐，和合于万物之性情。在颐养中"各正性命"，合乎于四时进退，阴阳消长。但万物性情不一，切勿以一种方法或者以自已的有限认知对待不同性情的事物，这就是阴阳 "不家 之下的 "变剔 之道。变易就是变通，变通就是发展，就是生存之道的最大木质。
象曰:山下有雷，颐;君子以慎言语，节饮食。
山下有雷，颐;君子知颐养之道，是修养之时，不是亨通之时。所以谨言慎行，节省饮食，等待时机。颐养就是休养生息、滔光养晦之时，眼下不合时宜，名不正、言不顺、位不当，所以要谨慎小心，切莫多说言语，祸从口出。处在颐养之中，等待时机，不知道要坚守多长时于 要节约食粮，有计划地等待光明的到来。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
"灵免"，龟之灵者，咽息不食，以元气为养，而不只在以物为养，可御大寒，去大饥，可以长生不死。灵龟就是在顺应颐养之道，蛰伏不动，不饮食，不被外在的色界所诱惑，自然可以万年不死。今舍去灵龟本性之颐养，反去以自已的颐养方法去养龟，脱离灵龟的本道颐养，势必凶险。卦辞曰:自求口实。就是吉万物都有自已的颐养方法，不可以自已的主观方法，去对待万物不同的颐养之道。                                                       
象曰:观我朵颐，亦不足贵也。
"观我朵颐"，以自己这种短浅、狭隘的修养方法，去看待其他事物是不足可取的，因为你的颐养之道，只是万物中的一种，并不能代表万物的颐养。所以在日常的处理问题中，不要只考虑自己，这种自私狭隘的思想断不可取，要多为他人考虑，知已知彼，增加宽阔的思维方向，切莫一孔窥天，目光短浅。在医学经典算命婚姻《黄帝内经》中，开篇的素问篇就提到今人与上古之人的区别，上古之真人可以与天地同寿，而今人却岁不过百，"为什么?实际就是一个颐养之道的问题，长寿者必顺应天地，合于四时。
六二，颠颐，拂经于丘，颐，征凶。
"颠"，颠倒。初交的"舍尔灵龟，观我朵颐"即颠颐，颠倒灵龟的正确颐养方法。"拂经"指正确的颐养方法。"拂经于丘"是将正确的顿养方法置于高处闲置不用。违背颐养的时机与方法，将正确的颐养经典搁置起来，这样的颐养违背大道，发展下去很危险。谈起养生，社会上往往是人云亦云，以讹传讹，今天流行打鸡血，明天流行吃绿豆，后天流行一杯尿…-根本不是从人需要的颐养之道出发，违背个休颐养的本质，把偶然的个例当做范例，使很多人违背正确的颐养方法，耽误身体，造成麻烦。中医作为中国的传统医学，其方法表里兼治，寻根查源，是与八字合婚《易经》的阴阳学说同宗同源的思想体系，以药材的承载之气和脏腑之气，对于很多的疾病可以很好的治疗。可是，现在的很多人不了解中医，盲目地相信西医，致使很多疾病失去治疗时机。甚至于很多人西医没有办法治疗了，才想起中匡，此道谬矣!
象曰: "六二征凶";行失类也。
"六二征凶"，行动会失去同类。征凶，就是放弃颐养而行动，可是颐养之时不适合行动，贸然行动必带来凶险。同类们都在颐养，而你却要单独行动必然失去同类。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，臣仗利。
虽然是好的颐养方法，可不合时宜，不能与四时相应，坚持下去就出问题。这就好像人参是大补之药，可是你不需要大补，却吃了很多人参，结果反被人参伤害，具结果是十年部不可以再用人参，没有益处啊!这就好像治国一样，虽然是治国的良策，可当下国情不符合，乱世要重典，盛世要施德。若是不依据国情，再好的治国良策也是无用。为人要讲道德品质，可是你对强盗可以讲道德品质吗?善良道德也要选准对象，不要做东郭先生啊!
象曰: "十年勿用"，道大悼也。
为什么造成 "十年勿用"的结果呢?是因为违背了颐养大道。老子曰:"天之道，损有余，补不足""损益要有度，若是损益违背了"和合"之道，益也是损，切记 "各正性命，和合太和"才是大道的根本所在!
六四，颠颐，吉;虎视沈沈，其欲逐逐，无咎。
颠倒颐养的正道，吉祥。寅月阳气融融，其势能顺势快速上升，不会有灾害。"虎"寅月，因寅与属相相配为寅。"虎视忱枕"指阳气向上运行的势能。春天以后阳气上行，不能再像冬天那样，此时应该调整修养。人应根据节气的变化，改变修养方法。下卦六二女的不正确方法，这时颠倒回来正合时宜。
象曰:    "颠颐之吉"，上施光也。
颠颐之吉"，六四位居在上阳气向上发展，恩施光明的美德。暗指人到了上面的地位，应该不忘臣民，坚守正道，取之于民，用之于民，能够向下施舍光明恩德。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
五交是颐养卦的核心，合于四时，遵守正确的颐养大道;一定是安康吉祥!此时不可出外涉历大川，违背坚守颐养的法则。能够顺从阳刚向上的趋势。暗指人应向坚守颐养正道的贤学习，顺应它们，不出外行动。
象曰: "居贞之吉"，顺以怂上也。
"居贞之音"，是能够顺从阳刚向上的趋势。暗指人应向坚守颐养正道的贤者学习，顺应它们，不出外行动。
上九，由颐，厉，吉，利沙大川。"由"，用。 "厉"，振奋。由颐指阳气奋发向上。应用颐养的正道，严格
遵守，会有好的结果，有利于出世道济天下。阳气向上奋发，势能加大，可以施展才能，此时可济养万物。暗指人此时以符合易道，时机成熟，可以出世道济天下百姓。"大川"并非指大山川。当时天下道路较少，河道纵横，出外做事不方便，大川指向外扩展疆域、领土。
象曰:    "由顷厉吉"，大有庆也。
"由颐，厉吉"，养育天下，达到普天同庆。遵守大道，自然是吉祥之象。严格烙守万物不同的颐养之道，使万物顺乎自然，贞守本性，这是大道的最高明之处。人身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否完备，以及是否因时而运动，而不取决于先天的命运。根据四季变化，春天要生发，夏天要放开，秋天要收敛，冬天要收藏。饮食与生活习惯都要依附四季。常说 "冬吃萝卜 夏吃姜"就是遵循四季养生;可是我们现在经济条件好了，为了满足嘴臆，几乎是天天山珍海味，玉液琼浆，吃的是反季蔬菜，试想蔬菜与节气紧密配合，用大棚改变温度，欺骗种子发芽生长，地气并没有到来，蔬菜在冬天生长，大地的气质正是收藏的时候，蔬菜的气质必然是受到冬天的气质影响，我们食后脏腑经脉之气必然受损，以至于产生亚健康。再如现在的中药，中药本身是地道药材，受地域性的限制。可是为了追求经济效益，我们不再遵守重要的地域种植特性，反而不分东西南北的种植，其药性可想而知。为了追求漂亮，不分季节的穿衣服等，都是违背四时颐养规律。所以颐卦六二交讲 "颠颐，拂经于丘，颐，征凶"。
"颠"，颠倒。 "舍尔灵龟，观我朵颐"即颠倒灵龟的正确颐养方法。 "拂经"指正确的颐养方法。"拂经于丘"是将正确的颐养方法置于一边不用。违背颐养的时机与方法，将正确的颐养经典搁置于高处不用，这样的颐养违背大道，发展下去很危挝颐卦除了讲颐养的法则外，吏隐含着养晦之道，自己虽然是经天纬地之才，可是时机不到，要描光养晦，在等待中颐养本领。老子日:君子乘时则驾，不得其时则蓬累而行。这与孔子的知命而行异曲同工。我们上学从小学到大学就是颐养生活的本领。当年楚襄王登基，国家趋势不明朗，他把自己比喻成干只鸟，三年不鸣，三年不飞，等待忠臣的出现，后来一飞冲天，一鸣惊人，成为春秋霸主。颐养隐含着出世与隐世之道，穷则独善其身，达则兼济天下。所以颐卦六交说:充分利用颐养的机会，积极学习，因为一旦时机到来，就可以飞龙在天，实现抱负，道济天下。在分析卦支辞时，一定要以动态发展的眼光来理解卦交辞，不是静态的，上下的文辞有关联，不是独立的。譬如，此卦的二交与四支，都是 "颠颐"，何以吉凶不同呢?颐卦本来就是等待天时，在二交的位置上，时机未到，违背颐养之道，颐养就是为了修养，不能采取行动，故凶。在四支，到了外卦，天时开启，这时已截然不同，将二艾犯的错误现在改正，自然就应吉。六五文不可与上九交相此，六五虽居核心，但颐卦的主象就是颐养不可以行动。而上九交为未艾，是颐养的结束，颐养结束了就要行动，故六五交 "不利涉大川"，而上九艾却 "利涉大川"。颐卦是谈修养生息之道，人道如天道，天道气有盈虚进退，人道休养与天道相和。卦中虽然出现了多次颠颐、拂颐，却吉凶不同，是因为时机不同，则决定达隐的时机。天人相和，人道相通。