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尚卿科名“金安堂”祖宇
简 介
本宇坐向申寅兼坤艮。座落於科名“砦格”山麓（俗称寨格脚），属五阆山脉。后倚寨心尾睏牛（即五阆山龙脉转歪尾桃至“齐心美”俗称寨心尾戌位的睏牛形“晋座山”俗称进婆山），成为穴结“牛角葫芦蒂”之形。前朝琵琶案、钟俞崙（即钟子期赏识俞伯牙的琵琶声，俗称章牛崙），案屏之内犀角山川环绕，案外之翠峦层叠，绵亘起屏峰。左侧壬、子、癸方拥有寨心尾墘、大淙洋等碧嶂为案砂。堂右则有丁林尖及虎跪山（即虎踞山冈俗称虎形山），宛似捍屏，是以扼襟控咽。四面风光，构成云绮，万千景象，蔚为大观！真乃得天独厚之钟灵福地也。
大门联：
金瑜赋彩桑莲蒂
安穆齐心富贵篇
〖金瑜〗以黄金、美玉来作形容。古贤常用于比喻杰出的才能。语本南朝梁江淹《郊外望秋答殷博士》诗：“企余重兰贝，清才富金瑜。”〖赋彩〗着色。在此喻指经金瑜点缀，使之更加璀璨升华。句出南朝齐谢赫《古画品录·顾骏之》：“变古则今，赋彩制形，皆创新意。”〖桑莲蒂〗“桑莲”乃紫云黄氏先祖，行善积德，余庆子孙显奇迹，即出现满园桑树盛开莲花之祥瑞景观而为世所盛传。因此，桑树以喻祖德或祖业；莲花以喻美好前景或优秀子孙。“蒂”乃借以本族祖先结宇于葫芦蒂，故谓之“桑莲蒂”也，以喻氏族派系源远流长，美丽家园勃发生机，言简意赅全面寄寓之。〖安穆〗安定、和睦。形容国家安定、氏族团结。语出《三国志·蜀志·张嶷传》：“在郡十五年，邦域安穆。”〖齐心〗同心；一心。句出《古诗·今日良宴会》：“齐心同所愿，含意俱未申。”又唐刘禹锡《贺枭斩郑注表》：“重臣协力，禁旅齐心。”及伟人毛泽东《对晋绥日报编辑人员的谈话》：“群众齐心了，一切事情就好办了。”在此乃借用本堂后倚“齐心美”（俗称寨心尾）之地名引以申述合族齐心协力。〖富贵篇〗 “富贵”者，乃富裕而显贵也。语本《论语·颜渊》：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”又唐韩愈《省试颜子不贰过论》：“不以富贵妨其道，不以隐约易其心。”亦指富裕而拥有显贵的地位。句出《史记·魏公子列传》：“公子为人……不敢以其富贵骄士。”至于“篇”者即指篇章也，乃谓堂前既有琵琶定有钟俞（非牛也），必然是善抚琴的俞子牙按琵琶有篇章，方能遇到知音的钟子期。因此，“富贵篇”乃借以“虎跪山”地名的谐音来寄慨合族齐心开创未来的富贵新篇章。
大门联宜于借景抒情，即寄情于景融景入情。因此本联即将前后左右的琵琶案、葫芦蒂、寨心尾墘、虎形山等融洽地进行描绘。上联寓意赓承祖德抚育贤才；下联展示合族和睦同心，开创未来富贵荣华的美好新篇章。
下厅抱口柱联：
金碧尧天鹏翼劲
安祯福地骏图新
〖金碧〗金和玉的色泽，即指金黄和碧绿的颜色。语本唐罗邺《上阳宫》诗：“深锁笙歌巢燕听，遥瞻金碧路人愁。”又宋苏轼《雍秀才画草虫八物》诗：“双眉卷铁丝，两翅晕金碧。”及清杜岕《报恩寺塔灯歌》：“共推此塔天下少，金碧丹青壮丽殊。”〖尧天〗出自《论语·泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”谓尧能法天而行教化。后因以称颂帝王盛德和太平盛世。如唐杜审言《奉敕咏终南山应制》：“小臣持献寿，长此戴尧天。”又明王錂《春芜记·宸游》：“山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”〖鹏翼〗大鹏的翅膀。语本《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”借指鹏，常以比喻仕途显达者。句出宋苏辙《次韵刘贡父省上示同会》诗：“流落江湖东復西，归来未洗足间泥。偶随鹏翼培风上，时得衙香满袖携。”〖安祯〗平安、吉祥。语出前蜀杜光庭《温江县招贤观众斋词》：“上扶社稷，配天地以安禎；仰赞圣躬，同日月而辉焕。”〖福地〗道教有七十二福地之说，指神仙居住之处；亦指幸福安乐的地方。如南朝齐王融《三月三日曲水诗》序：“芳林园者，福地奥区之凑，丹陵、若水之旧。”又元王实甫《西厢记》第一折：“这里有甚么閒散心处？名山胜境，福地宝坊皆可。”〖骏图〗如同谓之鸿图。语本明王世贞《送章道华提刑之江西》诗：“旧传分鼎业，争重有洪都，日月疲龙战，乾坤抚骏图。”
本联警策之字就在“劲”与“新”字，它即把尧天盛明之世衬托出：农甘垄亩、士乐缥缃、商操胜券、工展宏图等诸各行各业生机勃发的景象；并描绘出故土家家户户一幢幢拔地层楼凌云崛起，以及家园发展蓝图的崭新面貌。
左右过水口方井边柱二联：
金釭衔璧栋楹起
安宅纳祥德业兴
（顶厅口前的方井边柱）
祖肇丕基绵紫历
宇成宏构衍云礽
（下厅口后的方井边柱）
〖金釭衔璧〗“金釭”乃古代宫殿壁间横木上的饰物。“衔璧”即镶嵌玉璧。此喻祖垣重构，楹栋精雕。语本汉朝班固《西都赋》：“金釭衔璧，是为列钱。”又《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“壁带往往为黄金釭，函蓝田璧。”颜师古注：“服虔曰：‘釭，壁中之横带也。’晋灼曰：‘以金环饰之也。’壁带，壁之横木露出如带者也。于壁带之中，往往以金为釭，若车釭之形也。其釭中着玉璧、明珠、翠羽耳。”又如唐崔国辅《白纻辞》：“壁带金釭皆翡翠……”〖栋楹〗屋梁和楹柱。常借以比喻栋梁之材。语出唐柳宗元《斩曲几文》：“亘为栋楹，齐为阃阈。”又宋苏辙《光州开元寺重修大殿记》曰：“栋楹峻峙，瓦甓致密。”〖安宅〗犹安居、安所。或曰安定的住宅。如《诗·小雅·鸿雁》：“虽则劬劳，其究安宅。”又唐杜甫《送李校书二十六韵》：“干元元年春，万姓始安宅。”及清黄鷟来《和陶饮酒》诗：“壮岁客四方，蹙蹙少安宅。”〖纳祥〗迎纳福祥。见诸《山西民俗大观》：如果是冬日迁入新居，常用的对联是“白雪凝瑞”、“朱轩纳祥”。及闽南地区住宅很多用以“迎福纳祥”或“纳福迎祥”作为门叶上的文字。〖德业〗德行与功业。语本《后汉书·杨震传》：“自震至彪，四世太尉，德业相继。”又唐杜甫《留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会，诸公德业优。”及近代方东树《答叶博求论古文书》：“周秦及汉，名贤辈出，平日立身，各有经济德业。”
〖祖肇丕基〗“丕基”即指巨大的基业。如唐张绍《冲佑观》诗：“赫赫烈祖，再造丕基。”祖肇丕基乃称颂祖先开基创业，垂裕后昆的坚实基础及远大规模。〖紫历〗历数。指国运，或可喻指家族景运。语本南朝梁江淹《为萧骠骑庆平贼表》：“斯乃紫历方永，苍氓同庆。”又唐王勃《干元殿颂》：“祥抽紫历，业照彤管。”〖宇成宏构〗“宏构”指宏伟的建筑。如五代殷文奎《题湖州太学丘光庭博士幽居》：“舜轨尧文混九垓，明堂宏构集良材。”亦指宏伟的事业。如《宋史·乐志八》：“有炜弥文，克隆宏构。”宇成宏构乃谓而今重建，以俾祖宇美奂美轮。〖云礽〗亦作“云仍”，即指远孙。句出《尔雅·释亲》：“晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”又明李东阳《赠阙里孔以昌》诗：“已向云仍占圣泽，还从伯仲识风标。”及清龚自珍《己亥杂诗》：“端门受命有云礽，一脉微言我敬承。”刘逸生注：“云礽，遥远的孙辈。”也比喻继承人或后继者。语本清谭嗣同《仁学》：“顾出于程、朱，程朱则荀学之云礽也。”
以上二联位于方井边的左右过水柱，唯其位置均等，故采用特殊形式的布局即以合璧诗联来安排，使其可以合成为一首冠头诗来吟诵。第一联以堂名“金安”作冠头，并以诗钟格式的要求，在“凫胫”处将“紫云”嵌入上下联（因属“诗联合璧”的高雅联文，故第二联不宜再出现堂名“金安”而用堂号“紫云”）。在内容寄慨方面，是曰：金安家族，人文蔚起。今逢盛世，德业俱兴。追思祖宇，绵历风雨。恢弘祖业，衍庆云礽。起承转合，申抒分明。尚留余韵，足令细寻。
顶厅抱口柱联：
金爵联蝉,应是鲤庭遵礼教
安舆结驷,只缘鸾殿显诜枝
〖金爵〗谓佩金印紫绶之朝官爵位。语本《汉书·酷吏传·严延年》：“时黄霸在颍川，以宽恕为治……下诏称扬其行，加金爵之赏。”又《文选·韦昭·博弈论》：“设程试之科，垂金爵之赏。”刘良注：“金爵，谓金印紫绶封人爵也。”〖联蝉〗连续。多指连任官职。句出南朝梁江淹《无为论》：“有奕叶公子者，联蝉七代，冠冕组望，多素纨黼衣绣裳。”又如唐骆宾王《上李少常启》：“奕叶龙光，联蝉龟纽。”及清俞蛟《潮嘉风月记·丽景》诗：“小鼎繁声逗响泉，篷窗夜静话联蝉。”〖应是〗料想是；应当是；当然是。语出唐李白《清平乐》词：“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。”又明刘基《题宋子章效米元晖山水图》诗：“应是前后身，神会造化迹。”〖鲤庭〗典出《论语·季氏》载，孔鲤“趋而过庭”，遇见其父孔子，孔子教训他要学诗、学礼。后因以谓子受父训之典。见诸唐杨汝士《宴杨仆射新昌里第》诗：“文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。”又元耶律楚材《又索六经》诗：“莫教幼穉空相忆，日日求书到鲤庭。”〖礼教〗礼仪教化。语本《孔子家语·贤君》：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”又三国魏吴质《在元城与魏太子笺》：“都人士女，服习礼教。”〖安舆〗即安车。如《新唐书·赵隐传》：“懿宗诞日，宴慈恩寺，隐侍母以安舆临观。宰相方率百官拜恩于廷，即回班候夫人起居，搢绅以为荣。”又宋姜夔《小重山·赵郎中谒告迎侍…》：“鹊报倚门人，安舆扶上了，更亲擎。”及清冯桂芬《万母徐太恭人六十寿序》：“……安舆适来，都人士荣之。”〖结驷〗一车并驾四马。句出《楚辞·招魂》：“青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝。”王逸注：“结，连也。四马为驷。”又清李斗《扬州画舫录》：“过桥亭雕檐峻宇，出没云霞，上可结驷，下可方舟。”用以指乘驷马高车之显贵。如晋陶潜《扇上画赞》：“至矣于陵，养气浩然，蔑彼结驷，甘此灌园。”及宋刘克庄《凤凰阁》词：“对床句，子真佳作。安用羡伊结驷，难侬罗雀。”〖只缘〗只因为。语出唐任华《杂言寄杜拾遗》诗：“只缘汲黯好直言，遂使安仁却为掾。”又宋苏轼《题西林壁》诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”〖鸾殿〗禁内的宫殿，如金銮殿等朝廷里的宫殿。句出唐宋之问《王昭君》诗：“非君惜鸾殿，非妾妒娥眉。”又唐张说《唐西台舍人赠泗州刺史…》：“同生标藻于鸾殿，重世含章于凤池。”〖诜枝〗典出《晋书·郄诜传》：“诜累迁雍州刺史。 武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因以“诜枝”为颂扬政绩卓著者之典。如唐罗隐《寄大理寺徐郎中》诗：“官序诜枝老，幽尘范甑空。”
作为顶厅抱口柱，宜于启迪后昆，修身励志振作有为。因此，本联从大处着眼，阐明金爵联蝉、安舆结驷，缘起于鲤庭好学与鸾殿抡魁…等之义理。古者晋平公年及古稀尤思秉烛而行；而今所谓书山有路…良有以也。由是透导启发年青一代砥德励行，吃得苦中苦，成为人上人。
顶厅部腹文柱（点金柱）联
申儆金箴,转坤轴须精一艺
寅恭安德,成艮头必具四端
〖申儆〗儆戒；训戒。语出《左传·宣公十二年》：“在军，无日不讨军实而申儆之。”又《续资治通鉴·宋太宗端拱元年》：“下诏申儆官吏，求直言。”及《清史稿·礼志十二》：“诏以易名之典，不容冒滥，严切申儆，且下培敬吏议。”〖金箴〗乃可贵有益的良言。句出鲁迅《华盖集·论辩的魂灵》：“但帖在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。”〖坤轴〗为古人想象中的地轴。语本宋辛弃疾《满江红·和傅岩叟香月韵》：“根老大，穿坤轴。枝夭袅，蟠龙斛。”又《红楼梦》第五十回：“鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。”〖须精一艺〗须精一艺。“一艺”,谓一种才能或技艺。《后汉书·邓禹传》：“有子十三人，各使守一蓺。”《荡寇志》第一二三回：“虚度七十二春，自幼不成一艺。”。“六艺”之一。如常语曰：赐子千金，不如教子一艺。一艺亦为经学的一种。语本《史记·儒林列传》：“能通一艺以上，补文学掌故缺。”又《汉书·艺文志》：“古之学者，耕且养，三年而通一艺。”及唐封演《封氏闻见记·敏速》：“天宝中，汉州雒县尉张涉应一艺，自举日试万言，须中书考试。”再如宋曾巩《读书》诗：“古人至白首……仅名通一艺，著书欲煌煌。”〖寅恭〗即恭敬、恭谨。语出宋范仲淹《谢转礼部侍郎表》：“臣敢不夕惕三省，寅恭一心，进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分！”又明李东阳《约斋记》：“寅恭如一，日见其衣服舆乘不饰华饬。”及清黄六鸿《福惠全书·筮仕…》：“无任寅恭，仰祈丙鉴。”〖安德〗巩固德行；安养德行。典出《左传·襄公十一年》：“失乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。”又《三国志·吴志·陆逊传》：“今观君气陵其上，意蔑乎下，非安德之基也。〖艮头〗谓坚强耿直的朴实人。语本清翟灏《通俗编·品目》：“《辍耕録》：‘杭人好为隐语，如粗蠢人曰杓子，朴实人曰艮头。’按，今又增其辞称曰艮古头。”〖必具四端〗必须具备四种德性。“四端”即指仁、义、礼、智四种道德观念的开端、萌芽。如《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”又如《隋书·文学传·潘徽》：“源开三本，体合四端。”及清方苞《读孟子》：“既揭五性，复开以四端，使知其实不越乎事亲从兄。”
本联位居厅堂中的点金柱， 亦称文柱，因此采用本堂坐向的主筹“申寅”作冠首，并且将兼金的“坤艮”以及堂名“金安”全部嵌入上下联的同位。在联文寄寓方面，“转坤轴、成艮头”言简意赅引人寻味。而“一艺、四端”亦是为人处世不可或缺之千古世箴。因此在本联的创意上，不管是形式抑或内容，堪称不可多得之佳构也。
厅龛前花心柱联：
金蓓灿桑园,素赏紫莲班瑞
安澜鼓桂楫,敢教云舫登瀛
〖金蓓〗黄色的花蕾。语本宋黄庭坚《戏咏蜡梅》之一：“金蓓锁春寒，恼人香未展。”〖桑园〗种植桑树的园地。因本族系出自桑莲衍瑞的名门望族，那么桑园即家园；金蓓即为金色的莲花秀蕊，在此以喻优秀子孙也。〖素赏〗预先行赏。语出《管子·轻重乙》管子曰：“终岁之租金四万二千金，请以一朝素赏军士。”亦指从内心所欣赏。如唐王勃《送李十五序》：“虽相思为赠，终结想于华滋；而素赏无睽，盍申情于丽藻。”〖紫莲〗紫色莲花。莲亦名荷，故亦称“紫荷”。紫荷为古时尚书令、仆射、尚书等高官朝服外负于左肩上的紫色囊。如《宋书·礼志五》：“尚书令、仆射、尚书手板头复有白笔，以紫皮裹之，名笏。朝服肩上有紫生袷囊，缀之朝服外，俗呼曰紫荷……”又《南齐书·舆服志》：“尚书令、仆射、尚书其肩上紫袷囊，名曰契囊，世呼曰紫荷。”及元马祖常《送华山隐之宗阳宫诗》：“香灺沉银叶，衣裾佩紫荷。”〖班瑞〗颁还瑞玉。语本《书·舜典》：“辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。”蔡沉集传：“颁还其瑞，以与天下正始也。”《史记·五帝本纪》引此文，裴骃集解引马融曰：“五瑞，公侯伯子男所执，以为瑞信也。 尧将禅舜，使群牧敛之，使舜亲往班之。”又北周庾信《燕射歌辞·商调曲》：“辑瑞班瑞，穆穆于尧门。”亦指颁赐祥瑞。如《南齐书·高帝纪上》：“凤书表肆类之运，龙图显班瑞之期。”〖安澜〗水波平静。常用以比喻太平。语本《文选·王褒·四子讲德论》：“天下安澜，比屋可封。”李善注：“澜，水波也，安澜，以喻太平。”又清梁清标《送张伯珩同年按蜀》诗：“按部诸侯争负弩，洗兵三峡见安澜。”及福州评话《老渔翁歼敌记》：“红旗飘飘河山壮丽，渔乡繁盛海国安澜。”〖桂楫〗桂木船桨。亦泛指一切精工制作的桨。语出晋王嘉《拾遗记·前汉下》：“桂楫松舟，其犹重朴。”又宋陆游《蹋碛》诗：“何日画船摇桂檝，西湖却赋探春诗。”亦指华丽的船。如南朝梁吴均《采莲曲》：“江风当夏清，桂檝逐流萦。”〖敢教〗“教”字属平声，国语或闽南方言一致读音为“娇”。如一代伟人毛泽东的名句：“敢教日月换新天”是也。〖云舫〗绘有云彩图案的船。句出汉张衡《七辩》：“然后棹云舫，观中流，搴芙蓉，集芳洲。”〖登瀛〗登上瀛洲。“瀛洲”乃传说中的仙岛，是理想之领域，因此如言登上彼岸也。语出《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里……其中有五山焉，一曰岱舆 ，二曰员峤 ，三曰方壶 ，四曰瀛洲，五曰蓬莱……所居之人，皆仙圣之种。”亦可比喻士人得到荣宠，如登仙界。语本明郑若庸《玉玦记·祝寿》：“拚酩酊，算此乐人间，不减登瀛。”又清沙张白《再来诗谶记》：“即年少登瀛，皆侥幸耳。”或称为登上瀛台，乃清代新进士及第授官仪式之一。如《儿女英雄传》第三六回：“安公子一心只想飞回去见着父母……无如明日便是传胪大典，紧接着还有归大班引见，赴宴，谢恩，登瀛，释褐许多事，授了职便要进那座翰林院到任。”
本联位于神主龛前的花心柱，是厅堂中的主要一联。因此采用以堂名“金安”作冠首，并将族望“紫云”、堂号“桑莲”（或称灯号）嵌入联文。再说内容，上联不但赞赏本族系历代英贤在大家族广阔的桑园里绽放出璀璨多彩的金蓓秀蕾，而且颂扬簪缨世族的祖德而展示“紫莲班瑞”。下联则寄慨时逢盛世，且欣一代宗英鼓棹扬帆弄潮商海，更望来朝以及后代子孙再接再厉，敢于驾驭云舫登上理想的彼岸——瀛洲。
附加说明：本堂共需八副对联，以上七副业已成稿，还有一副神主龛柱联因规格等未定暂搁，有待日后补上。由于本族重视宗祠文化，为让祠堂增辉和提高品位，决定八副联文全部延请书法名家赐墨。帖主黄总是我多年好友，余亦乐意帮忙联络，因此，特约三位书法大师，即：
中国书法家协会会员、中国书法家协会书法高级教师、中国书法家协会专业一级书法家、中国将军部长书画院执行主任，院士吴海友先生；
中国硬笔书法协会会员、中国书法名家协会理事、北京人和书画院院士、中国红色艺术家、百花艺术家、著名实力派书法家蔡锦泷先生；
还有一位是出生在茶乡故土的著名书法家，号曰清水居士，现为厦门市书法家协会会员柯佳艺先生。
己亥重阳佳节明德轩易氏恭撰
附·金安堂对联正体字
大門聯：
金瑜賦彩桑蓮蒂
安穆齊心富貴篇
下廳抱口柱聯：
金碧堯天鵬翼勁
安禎福地駿圖新
左右過水口方井邊柱二聯：
金釭銜璧棟楹起
安宅納祥德業興
（下廳口後的方井邊柱）
祖肇丕基綿紫曆
宇成宏構衍雲礽
（頂廳口前的方井邊柱）
頂廳抱口柱聯：
金爵聯蟬應是鯉庭遵禮教
安輿結駟只緣鸞殿顯詵枝
頂廳部腹文柱（點金柱）聯
申儆金箴轉坤軸須精一藝
寅恭安德成艮頭必具四端
廳龕前花心柱聯：
金蓓燦桑園素賞紫蓮班瑞
安瀾鼓桂楫敢教雲舫登瀛
