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风水学最核心的就是气-什么是气呢?
      气是什么?从古到今,有各种各样的解释,我认为,气是中国传统文化中的一个抽象而复杂的哲学范畴,同时,气又是以精微物质为基础、贯通天地、万般造化、生生不灭的客观存在。气在有无之间。气,不是一句话所能解释清楚的,它包含多种意义。本人认为气分成有形和无形的。不仅地球表面有气,人身体上也有气,比如血气,比如气血,有正气,阳气,阴气,邪气等等。

u=134154658,1275916646&fm=21&gp=0.jpg     气是以精微物质为基础的。历史上的绝大多数学者都认为气是物质现象,而不是精神现象。战国时成书的《易传》提出,"精气为物,游魂为变。"即万物是由精气构成的。同时期成书的《管子·内业》说得更加具体,"凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣人。"
 明末科学家宋应星在《论气》亦云,"其为物也,虚空静息,凝然不动,遍体透明,映彻千里。"作为一种精微物质,气是看不见,但却客观存在。现代科学家认为,物质是可以分的,但永远不可以穷尽。"精气说"具有朴素的唯物论意义。
     气贯通天地。宇宙间无时无处元气。宋代哲学家朱嘉说过:"屈伸往来者,气也。天地间无非气。人之气与天地之气常相接,无间断,人自不见,(《朱子语类》卷三)明末思想家黄宗豢也说过,"通天地,画古今,无非一气而已。气本一也,而有往来、闺辟、升降之殊。"(《宋元学案·镰溪学案》)气是乾坤中唯一的本源,充斥于无限的时空中。
    气有万般造化,气是运动的物质,在运动中创造功能,升降磨荡、聚散屈伸,交通变化而生万物。日月金木水火土,无一不是气的造化,无一不可分解为精微之气。
    气生生不灭。物质不灭,变换而已。气聚为生,气散为死,气死复为气生,循环而不能穷尽。宋代哲学家吕祖谦说过:"大化流形,浩浩不已。人秀物灵,动游植止。别而观之,各有终始;统而观之,聚散同体。"(《东莱集·祭搂文卿》)明代学者刘宗周亦云,"太极之妙,生生不息而已矣。生阴生阳而生水火木金土,而生万物,皆一气自然之变化,这就是气。
   然而,撇开抽象的属性不论,在具体的情况下,气亦可作具体的解释,天地之间存在各种各样的气:有直观的雾状之气;有精神形态的浩然之气,有呼吸吐纳之空气;有身体的基本要素之元气,有互映吉凶祸福的喜气和霉气。汉代思想家董仲舒在《春秋繁露》提出了几十种气,天气、地气、阴气,阳气、人气,金气、春气、德气、刑气、贼气,一切皆可以称为气。气本是一个哲学概念,把它运用于具体事物中,就有了具体的属性,具体和抽象是不可分割的,具体有相对独立的特征,抽象是对本质的概括。气既是抽象的,又是具体的,我们不可偏执于一端。
 中国堪舆术以气为核心,似乎每一本堪舆书都要谈气,以气为万物的根本。《管氏地理指蒙》卷一云,"一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。"又云,"气著而神,神著而形。"
     气决定了风水的好坏。""穴有洼隆分均欲贯其得气。势降不续令,气绝于来历。成形不界脚令,气过前行。四势不会集合,气之孤寂。棺柏不植令,气残于秃童。左右芒辩仆,气娩于尖射。水城不禁令,气竭于枯搞。明堂不净令,气毁于横逆。茫茫无应令,"气散而不停。瀑瀑而隘令,气沉于凌逼。如摇族反弓令,气之背脱,(同上卷七十七)可见,风水的每一种现象都可以用气来解释。诚如
堪舆师常云:观龙之来则知气之所行,观穴之止则知气之所住,观局之聚则知气之所钟。小地无势看精神,大地无形观气概。
    堪舆术强调气的物质属性。蒋平阶《水龙经》云:"太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者水之母,水者气之子,气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外有迹者为水,行于地中而无形者为气,"表里同运,此造化之妙用。"气是物质之气,与水同体,这是对气的客观描述和朴素认识。"

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